Kuidas inimestest saavad ateistid

Sisu

• Võtmepunktid
• Miks on religioon peaaegu universaalne?
• Kui religioon on universaalne, siis miks on ateiste?
• Kaheastmeline protsess usu kaotamiseks

Võtmepunktid

• Religioosne veendumus näib olevat inimestel peaaegu universaalne.
• Kui religioon on universaalne, selgitab väljakutse, miks umbes veerand inimestest on ateistid.
• Mõned inimesed lükkavad täiskasvanuna oma usulised veendumused tagasi, kuid enamik ateiste kasvatati nii.

Religioon on inimlik universum. Igal ühiskonnal, mis kunagi olemas on olnud, on olnud mingi organiseeritud religiooni vorm, mis on domineerinud selle kultuuris ja sageli ka valitsuses. Sel põhjusel usuvad paljud psühholoogid, et meil on kaasasündinud kalduvus usulistele veendumustele.

Ja ometi on igas ühiskonnas olnud ka neid, kes on oma kasvatuse usuõpetuse tagasi lükanud. Mõnikord on nad häälekad oma uskmatuse suhtes ja teinekord on nad ettevaatlikult vaiksed, et vältida tõrjumist või veelgi hullemat. Viimastel aastatel on arvatud, et ateist on kuni veerand maailma elanikkonnast.

Kui religioossus - kalduvus mingisugustele usulistele veendumustele - on kaasasündinud, nagu paljud psühholoogid on spekuleerinud, siis kuidas saaksime arvestada nii suure hulga mitteusklikega? Seda küsimust uurisid Briti psühholoog Will Gervais ja tema kolleegid hiljuti ajakirjas avaldatud uuringus Sotsiaalpsühholoogiline ja isiksusteadus .

Miks on religioon peaaegu universaalne?

Gervaisi ja tema kolleegide sõnul on religioossete veendumuste näilist universaalsust selgitavaid kolme teooriat. Kõigil neist on ka konto selle kohta, kuidas mõnest inimesest saab ateist.

Sekulariseerumise teooria teeb ettepaneku, et religioon on kultuuripraktikate ja edasikandumise tulemus. Selle arvamuse kohaselt tekkis religioon uute sotsiaalsete vajaduste rahuldamiseks, kui inimesed arendasid tsivilisatsiooni. Näiteks aitas see moraali jõustada, leiutades pidevalt jälgivad jumalad, kes karistasid järgmises elus väärkäitumist, kui mitte seda. Samuti andis see jumalike sanktsioonide abil valitsusele legitiimsuse. Lõpuks pakkus see vahend lihtrahva eksistentsiaalsete murede - see tähendab meie kõigi murede enda ja oma lähedaste tervise ja õnne - leevendamiseks. On lohutav teada, et jumal hoolitseb meie huvide eest.

Sekularisatsiooniteooria sõnastab ka ennustuse selle kohta, kuidas inimesed ateistideks saavad, uurides Lääne-Euroopa nn postkristlikku suundumust alates 20. sajandi viimasest poolest. Kuna nendes riikides on välja töötatud tugevad sotsiaalsed turvavõrgud, universaalne tervishoid ja stabiilne keskklass, on usuliste osavõtt ja kuuluvus kiiresti vähenenud. Selle seisukoha järgi ei vaja valitsus, mis hoolitseb inimeste heaolu eest, jumalikke sanktsioone. Ja kuna inimestel pole enam eksistentsiaalseid muresid, pole neil vaja ka religiooni.

Kognitiivsed kõrvalproduktide teooria väidab, et religioon tekkis kaasasündinud mõtlemisprotsessidest, mis ilmnesid teiste funktsioonide teenimiseks. Inimesed oskavad väga hästi teiste mõtteid ja emotsioone sisustada ning just see “mõtete lugemise” võime teebki meid ühistuliste sotsiaalsete liikidena nii edukaks. Kuid see võime on "hüperaktiivne", mis viib meid ka elutute objektide või hüpoteetiliste nähtamatute osalejate mõtete "lugemisele".

Selle ülevaate kohaselt lähevad igasugused ateismi enesearuanded ainult „naha sügavale“, sest mitteusklikud peaksid kogu aeg oma loomupäraseid religioosseid tundeid aktiivselt alla suruma. Nagu sõja ajal sageli öeldakse: "Rebaseaukudes pole ateiste." Selline suhtumine põhineb eeldusel, et religioossus on kaasasündinud.

Kognitiivsete kõrvalproduktide teooria ennustab, et mõned inimesed saavad ateistideks, kuna neil on tugev analüütilise mõtlemise oskus, mida nad kasutavad oma usuliste veendumuste kriitiliseks hindamiseks.

Kahekordse pärimise teooria väidab, et religioosne veendumus tuleneb geneetiliste ja kultuuriliste mõjude kombinatsioonist, sellest ka nimi. Selle arvamuse kohaselt võib meil olla mingisugune usuline veendumus, kuid varases lapsepõlves tuleb juurutada konkreetseid veendumusi. See teooria kajastab nii religiooni peaaegu universaalsust kui ka mitmesuguseid religioosseid kogemusi, mida me kultuurides täheldame.

Kuigi kahekordse pärimise teooria tunnistab kaasasündinud religioossete intuitsioonide olemasolu, väidab ta ka, et need intuitsioonid peavad käivitama tegelikud usulised kogemused. Seega teeb ta ettepaneku, et inimesed saaksid ateistideks, kui nad ei puutu lapsena kokku usuliste veendumuste või tavadega.

Kui religioon on universaalne, siis miks on ateiste?

Et testida, milline teooria ennustab kõige paremini seda, kuidas inimestest ateistid saavad, kogusid Gervais ja tema kolleegid andmeid enam kui 1400 täiskasvanult, kes moodustasid esindusliku valimi Ameerika elanikkonnast. Need osalejad vastasid küsimustele, mille eesmärk oli mõõta nende usuliste veendumuste määra, samuti erinevatele välja pakutud teedele usu uskmatusse. Need hõlmasid eksistentsiaalse turvalisuse tundeid (sekulariseerumise teooria), analüütilist mõtlemisvõimet (kognitiivsete kõrvalproduktide teooria) ja kokkupuudet religioossete tavadega lapsepõlves (topeltpärandi teooria).

Tulemused näitasid, et ateismi ennustas tugevalt ainult üks kolmest pakutud rajast. Peaaegu kõik selle valimi enese tuvastanud ateistid näitasid, et nad on üles kasvanud usuta kodus.

Tagantjärele mõeldes pole see leid üllatav. Lõppude lõpuks armastavad katoliiklased öelda, et kui neil on kuni seitsmeaastane laps, on nad teda kogu eluks. Ja kuigi pole haruldane, kui inimesed lähevad täiskasvanuna oma lapsepõlve usundilt teisele usule üle, on harva see, kui religioonita kasvanud inimene võtab selle endale hilisemas elus.

Need, kes hilisemas elus usust loobusid, näitasid alati tugevat analüütilist mõtlemisoskust. Sellegipoolest näitasid seda võimet ka paljud religioossed inimesed. Teisisõnu, see, et oskate loogiliselt mõelda, ei tähenda see, et peate tingimata oma usulistest veendumustest loobuma.

Teadlaste jaoks oli kõige üllatavam see, et nad ei leidnud sekulariseerumise teooriale mingit tuge. Lääne-Euroopa postkristlik suundumus on pikka aega olnud eeskujuks, kuidas ateistiks võivad saada mitte ainult üksikisikud, vaid kogu ühiskond. Kuid selle uuringu andmed viitavad sellele, et sekulariseerumisprotsess võib olla keerulisem, kui algselt arvati.

Kaheastmeline protsess usu kaotamiseks

Gervais ja tema kolleegid pakuvad Lääne-Euroopa puhul välja kaheastmelise mudeli. Teise maailmasõja järgses hävingus kaotas sõjajärgne põlvkond usu kiriku kui moraali kaitsja ja rahva kaitsja legitiimsusse. Kuna nad lõpetasid oma usu aktiivse praktiseerimise, kasvasid nende lapsed ilma usuta üles ja said ateistideks, nagu ka kahe pärandi mudel ennustab.

Ma kahtlustan, et on veel üks põhjus, miks see konkreetne uuring ei suutnud sekulariseerumise teooriat toetada. Teooria väidab, et religiooni eesmärk on leevendada eksistentsiaalseid muresid, kuid kui valitsus annab emakat-hauda sotsiaalseid turvavõrke, pole religiooni enam vaja.

Kõik selles uuringus vastanud olid ameeriklased. Ameerika Ühendriikides on sotsiaalkindlustussüsteemid nõrgad ja universaalset tervishoidu pole olemas. Praktiliselt kõik ameeriklased, olenemata sissetulekutest, muretsevad töö kaotamise korral tervisekindlustuse kaotamise pärast ning tõsise terviseprobleemi korral kodu ja elu kokkuhoiu kaotamise pärast. Teisisõnu, ameeriklased usuvad oma usku, sest nad ei usu oma valitsusse, et nende eest hoolitseda.

Kokkuvõtteks võib öelda, et inimestel võib olla kaasasündinud kalduvus religiooni poole, kuid see ei tähenda, et inimestel tekiksid usulised veendumused iseseisvalt, kui nad ei puutuks nendega kokku lapsepõlves. Religioon pakub inimestele ebamäärases ja hirmutavas maailmas lohutust ning ometi näeme ka seda, et kui valitsus tagab inimeste heaolu, ei vaja nad enam usku. Arvestades Lääne-Euroopa viimase poole sajandi kogemust, on selge, et valitsused saavad paigutada masside eksistentsiaalseid probleeme palju tõhusamalt kui Kirik seda kunagi tegi.